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曹操据说许攸来了，连鞋皆顾不上穿，光着脚就跑出去迎。
这个场所，后东说念主常说是他求贤若渴。
可事情没那么轻便。
许攸不是平庸谋士，他是清流名士。
在阿谁期间，清流名士不是靠刀剑吃饭，而是靠一张嘴、一支笔、一群东说念主，就能让显耀俯首。
清流名士到底是什么东说念主？
为什么连曹操这种豪杰皆得恭敬三分？
要搞露出这个，获得到东汉，看那群太学生、儒生、朝臣是奈何一步步采集成一股力量的。
他们莫得兵权，莫得土地，以致好多东说念主连官皆没当上，可他们说的话，能让公卿闭嘴，让将军紧张，让寺东说念主恐惧。
这不是夸张。
史册里写得明露出白：“危言深论，不隐豪强。
自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。
”这句话的真义，等于他们敢说实话，敢骂显耀，从三公九卿往下，没东说念主不怕被他们点名批评。
一朝被清流名士“贬议”，名声就毁了，宦途就断了，连亲戚一又友皆躲着你走。
是以，哪怕你是手捏兵符的将军、掌控禁中的寺东说念主，也得提着鞋、整好衣冠，恭恭敬敬请他们进门。
曹操迎许攸，不是一时冲动，而是算得明露出白。
他知说念，许攸背后站着的不是一个东说念主，而是一所有公论收集。
得罪一个清流名士，等于得罪所有士林。
在阿谁察举制主导宦途的年代，士林的评价，比天子的诏书还管用。
你再有要领，如果被士林说你“贪”“暴”“无行”，那基本就别想仕进了。
是以，曹操不是在迎一个谋士，是在迎所有士东说念主阶级的招供。
这种力量是奈何来的？
得从太学提及。
汉武帝“罢免百家，独尊儒术”之后，儒学成了官方矫捷形态。
朝廷修复太学，专教五经，培养异日的官员。
太学不是私塾，是国度最高学府，非常至今天的中央党校加顶尖大学。
学生叫“太学生”，由地方推选，流程窥察才能入学。
他们学的不是诗词歌赋，是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是一整套治国理政的表面体系。
学成之后，有契机被举为“孝廉”“茂才”，干预官僚系统。
西汉时，太学生限制不大，几百东说念主云尔。
但到了东汉，尤其是和帝、安帝之后，太学生东说念主数暴增。
到桓帝、灵帝时期，太学生多达三万东说念主。
三万东说念主是什么见识？
那时京城洛阳的常住东说念主口也就几十万。
三万太学生，加上他们的安分、家属、仆从，险些组成一个寂寥的社会群体。
他们聚在洛阳太学，昼夜讲经论说念，评议朝政，逐步造成了突出的公论场。
这个群体有两个特色：一是高度组织化，二是高度说念德化。
组织化体咫尺他们有“魁首”。
太学生里有名望的东说念主，叫“魁首”或“渠帅”，比如郭泰、贾彪、李膺这些东说念主。
他们不是官，但一呼百应。
太学生听他们的，地术士东说念主也仰慕他们。
他们走到哪儿，士东说念主就聚到哪儿。
这种非雅致的魁首，比好多雅致官员还威名。
说念德化体咫尺他们以“清”自居。
所谓“清”，等于不与浊世同流，不与权奸为伍。
他们批评寺东说念主，批评外戚，批评贪官，法式就一个：是否合乎儒家伦理。
你如果靠行贿上位，他们骂你；你如果阿附寺东说念主，他们骂你；你如果欺侮匹夫，他们更骂你。
他们不讲东说念主情，只讲瑕瑜。
这种说念德高地，让他们占据了说念义制高点。
东汉后期，政事乱得一塌朦拢。
天子一个比一个小，有的两三岁就登基。
小天子没法亲政，权利就落到外戚手里。
等天子长大想亲政，又得靠寺东说念主斗外戚。
效果等于外戚和寺东说念主依次坐庄，相互倾轧。
朝廷成了私利买卖的市集，官职明码标价，“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”成了常态。
这种情况下，太学生和正直官员的日子不好过。
他们想靠真才实学仕进，可官位皆被寺东说念主的亲戚、外戚的食客占了。
他们想立功立事，可朝政被小人主理。
于是，一部分东说念主启动勾通起来，造成一股拒抗力量。
他们不径直叛变，而是用公论施压。
你贪赃？
我写著述骂你。
你结党？
我公开揭你。
你害民？
我勾通士林声讨你。
这等于“清流”的由来。
和他们对立的，等于“污流”——主如果寺东说念主集团偏激依附者。
清流名士的影响力，不靠暴力，靠的是“名”。
在儒家社会，“名”等于命。
孔子说“正人疾没世而名不称焉”，一个东说念主辞世，生怕身后没东说念主铭记你的好名声。
东汉士东说念主尤其垂青这个。
是以，被清流招供，等于拿到“说念德通行证”；被清流狡赖，等于社会性圆寂。
曹操深知这少量。
他降生不高，父亲曹嵩是寺东说念主曹腾的养子。
在士东说念主眼里，曹操是“阉宦之后”。
这个标签，是他一世皆甩不掉的症结。
是以，他必须拚命争取士东说念主援手。
迎许攸，仅仅其中一环。
他其后重用荀彧、陈群、钟繇，这些东说念主皆是清流名士或与清流斟酌密切。
他办学校、修礼法、建议儒学，皆是在向士林示好。
许攸投靠时，官渡之战正打得紧张。
曹操缺粮，军心动摇。
许攸带来袁绍军粮囤积地点的谍报，这天然弥留。
但比谍报更弥留的是，许攸本东说念主是南阳名士，与何颙、荀攸等东说念主交好，在士林中有声望。
他投曹操，等于向天地士东说念主传递一个信号：连许攸皆招供曹操，讲明曹操不是隧说念的武夫，是不错同事的“清流之友”。
曹操跣足相迎，是在演戏吗？
不是。
他是真怕。
怕许攸一行身，说他“高慢失仪”，那他在士林中的形象就更糟了。
是以，他必须用最谦善的姿态，把这层斟酌稳住。
这种懦弱，不是曹操专有的。
早在他之前，就有东说念主因为清流名士一句话，吓得睡不着觉。
皇甫规是东汉名将，降生凉州豪族，打羌东说念主打得羌东说念主闻风而逃。
他当过度辽将军，手捏重兵，连天子皆得礼让他三分。
可这么一个猛东说念主，却对一个叫王符的年青书或许得要命。
王符是谁？
他不是高官，不是将军，连太学生皆不是。
他是镇定郡临泾东说念主，降生微贱，靠自学成才，写了一册《潜夫论》，批评时政，主张重农、抑奢、选贤。
他的书在士东说念主圈里传得很广，被奉为清议经典。
天然他没仕进，但在士林中地位极高。
皇甫规归去来兮后，有个当过雁门太守的同乡来访问，他理皆不睬，让东说念主冒昧走了。
可王符一来，他“惊遽而起，衣不足带，屣履出迎”。
连穿着带子皆来不足系，光着脚就冲出去接。
为什么？
因为王符是清流名士。
得罪一个太守，酌夺丢点颜面；得罪王符，等于得罪所有士林公论。
皇甫规再神勇，也不敢冒这个险。
这讲明什么？
讲明在东汉，清流名士的权利，依然超过了官职和战功。
他们的笔，比刀更机敏；他们的嘴，比诏书更有劲。
但这种气象，是东汉特有的。
为什么？
因为察举制。
察举制是汉代选官的主要款式。
父母官推选“孝廉”“茂才”等，送到中央窥察，及格的就授官。
推选的法式，不总共是才气，更多是“德行”“名望”。
而“名望”从哪儿来？
就从士林公论中来。
你如果被清流名士赞好意思，说你“清正”“正大”“有古风”，那你就容易被举荐。
反之，就算你有天约莫领，只消被骂“浊”“贪”“谄”，就没东说念主敢举你。
是以，士东说念主拚命所在名声，清流名士就掌捏了话语权。
他们成了察举制下的“守门东说念主”。
但到了隋唐，科举制兴起，情况就变了。
科举看的是磨砺收获，不是谁夸你。
你再被清流骂，只消考取进士，照样仕进。
清流名士的公论权，被轨制性收缩了。
儒学天然如故官方念念想，但儒生不再是一个寂寥的政事力量，而是被纳入官僚体系。
清流气象，天然就散失了。
东汉的清流名士，是轨制夹缝中的居品。
他们既受益于儒学的上流地位，又受困于宦途的短促通说念。
这种矛盾，逼他们走向宇宙批评，造成寂寥公论。
他们的“牛气”，不是个东说念主好像，而是所有士东说念主阶级在政事失序下的集体自救。
曹操迎许攸，名义看是三顾茅庐，实则是向这个自救群体俯首。
他知说念，莫得士东说念主的援手，他打下再多土地，也坐不稳天地。
其后他男儿曹丕搞九品中正制，更是把士族利益轨制化，讲明曹魏政权从根子上就依赖士东说念主。
清流名士的影响力，还体咫尺他们敢径直拒抗寺东说念主。
东汉后期，寺东说念主势力极盛。
他们结果禁中，驾驭天子，卖官鬻爵，作恶多端。
清流名士看不下去，就勾通朝臣，发动“党锢之祸”前的清议领会。
李膺、陈蕃、范滂这些东说念主，公开责备寺东说念主“浊乱天地”，要求罢免奸佞。
寺东说念主天然反击。
他们误解清流结党，图谋不轨。
桓帝、灵帝听信诽语，下令逮捕“党东说念主”。
这等于历史上有名的“党锢之祸”。
李膺、范滂等东说念主被杀，数百名士东说念主被阻碍毕生，不得仕进。
可即便如斯，清流的声望反而更高了。
匹夫称他们为“天地模楷”，士东说念主以与他们来回为荣。
寺东说念主天然得宠一时，但在说念义上透顶输了。
其后黄巾举义爆发，朝廷不得不明除党锢，再行启用党东说念主，等于因为没东说念主征服寺东说念主能平乱，只消清流名士有呐喊力。
这讲明，清流名士的力量，依然潜入民间。
他们不仅仅士医师的圈子，还影响了平庸匹夫的价值判断。
在老匹夫心里，寺东说念主是坏东说念主，清流是好东说念主。
这种说念德共鸣，是寺东说念主用再多钱也买不来的。
许攸投曹操时，党锢之祸已流程去几十年，但清流的余威还在。
士东说念主依然垂青名节，公论依然驾驭宦途。
曹操不敢冷遇，不是怕许攸本东说念主，是怕他背后的这套评价体系。
这套体系，本体上是一种非雅致的政事制衡机制。
在皇权虚弱、轨制失灵的时间，士东说念主用说念德公论填补权利真空。
他们莫得法律授权，却有社会招供。
他们不靠暴力夺权，而是靠“清议”塑造正当性。
这种机制，有它的正面作用。
它箝制了寺东说念主和外戚的招是生非，襄理了儒家伦理的基本底线。
但也有问题。
清议容易流于面容，变成“名士扮演”。
有些东说念主为了博名声，挑升作念些顶点步履，比如父亲死了守墓二十年，母亲病了割肉喂药。
这些步履或许真孝，但能换来“孝子”称呼，进而被举孝廉。
更严重的是，清流里面也分化。
有些东说念主真清，有些东说念主假清。
假清的东说念主，名义正大，背后植党营私。
东汉末年，士族门阀崛起，清流徐徐变成世家巨室的器具。
他们襄理的，不再是天地公义，而是自家利益。
曹操其后打压孔融，等于识破了这少量。
孔融是孔子后代，法式清流名士，整天高睨大谈，批评曹操。
但曹操发现，孔融的批评，好多时间是为士族利益言语，不是为匹夫。
是以，曹操找个借口，把孔融杀了。
这讲明，曹操对清流的气魄是实用目的的：灵验就捧，没用就杀。
许攸其后也被曹操杀了。
为什么？
因为许攸居功自负，在军中大放厥词，说“阿瞒，莫得我你能拿下冀州吗？”
这话传出去，等于说曹操窝囊，全靠他许攸。
这踩了曹操的底线。
更弥留的是，许攸的步履，破碎了士东说念主应有的“谦退”形象。
清流名士不错批评显耀，但不可自大功劳。
许攸一自大，就从“清”变“浊”了。
曹操杀他，既是泄愤，亦然向士林标明：我不错敬你，但你不可蹬鼻子上脸。
这反应出清流名士的脆弱性。
他们的力量，确立在说念德形象上。
一朝形象坍塌，权利坐窝散失。
许攸等于个例子。
回到太学。
三万太学生，听起来很壮不雅，但他们的政事参与是有局限的。
他们不错辩论，不错联名上书，不错罢课抗议，但不可径直掌权。
他们的魁首，如郭泰，毕生不仕，只作念“东说念主伦之鉴”——专门批评东说念主物，决定谁“清”谁“浊”。
这种变装，像今天的公论魁首，但莫得行政权利。
是以，清流名士的“牛气”，是一种软权利。
它高大，但不踏实。
一朝中央集权收复，或者新的选官轨制出现，它就会分解。
隋唐科举制，恰是这么一个滚动点。
在东汉，儒学是国教，但儒生不是官僚主体。
官僚主体是外戚、寺东说念主、军阀。
儒生仅仅边际力量。
这种边际地位，反而让他们保持批判性。
他们不依附权利，是以敢说实话。
但这种批判性，也让他们无法真的革命轨制。
他们能骂倒一个寺东说念主，但不可确立一个新轨制。
党锢之祸后，东汉飞速崩溃，讲明清流名士只可修补，不可重建。
曹操的高尚之处，在于他既诳骗清流，又不被清流欺骗。
他迎许攸，是借重；杀孔融，是立威。
他露出，在浊世，最终靠的是兵和粮，不是名和节。
但莫得名和节，兵和粮也守不住。
是以他两手抓：一边打天地，一边收士心。
这种政策，被其后的司马懿、司马昭学得更透。
他们名义尊儒，暗地夺权。
到西晋，士族透顶掌权，清流变成了门阀。
那种勇于批评显耀的清流精神，也就散失了。
东汉的清流名士，是特定历史要求下的居品。
他们出咫尺皇权衰微、轨制失灵、儒学独尊但儒生边际的夹缝中。
他们的“牛气”，不是个东说念主英豪目的，而是所有士东说念主阶级在危急中的集体发声。
曹操跣足迎许攸，是一个标志。
标志武力对公论的融合，标志浊世对顺序的渴慕。
许攸代表的，不是一个东说念主，而是一整套价值体系。
曹操迎的，是这套体系的招供。
可惜，这套体系没能救东汉。
它太脆弱，太依赖个东说念主说念德，太穷乏轨制撑持。
但它留住了一个传统：士东说念主应该关注天地，应该批评显耀，应该信守说念义。
这个传统，一直影响到宋明理学，以致近代学问分子。
今天看东汉清流，不可轻便说他们是“书生误国”或“说念德欺骗”。
他们在阿谁期间，作念了他们能作念的事。
他们用笔和嘴，拒抗刀和钱。
天然失败了，但他们的声息，留在了史册里。
许攸投曹操，是官渡之战的滚动点。
但更深层的滚动，是曹操通过接管清流名士，完成了从“阉宦之后”到“天地雄主”的身份休养。
这个休养，比一场斗争的输赢更弥留。
清流名士的“牛气”，牛就牛在他们能让豪杰俯首。
曹操不是独逐一个。
董卓进京后，也试图拉拢蔡邕。
蔡邕是大儒，士林魁首。
董卓知说念，光靠杀东说念主立威不行，还得有士东说念主背书。
是以他给蔡邕车马盈门，就为了让他替我方说句话。
蔡邕天然不快乐，但最终如死去了。
这讲明，连董卓这种粗东说念主皆露出：莫得士东说念主援手，政权不稳。
袁绍也青睐清流。
他家四世三公，自己等于士族代表。
他辖下谋士如田丰、沮授，皆是清流名士。
但他有个问题：太自信，不听劝。
田丰劝他别打曹操，他不听，还把田丰关起来。
效果官渡一败，田丰被杀。
袁绍的失败，部分原因等于他天然降生清流，却不懂尊重清流意见。
清流不是摆列，是要你真听的。
曹操不相通。
他降生低，是以更惊奇士东说念主援手。
他听得进意见，哪怕是逆耳的。
是以他能赢。
清流名士的影响力，还体咫尺地方。
东汉末年，州郡主座上任，第一件事等于访问当地名士。
你如果不访问，或者气魄高慢，那你在当地就寸步难行。
名士一句话，能让匹夫不屈你，能让豪强不合作你。
是以，连最阴毒的刺史，到了地方也得夹着尾巴作念东说念主。
这种地方性清议收集，是中央集权分解后的天然居品。
朝廷管不了地方，地方就靠士绅自治。
士绅的中枢，等于清流名士。
他们合并纠纷，兴办教练，组织乡兵，保管顺序。
他们是地方的试验管理者。
曹操其后施行屯田，也得依靠这些地术士东说念主。
莫得他们合作，屯田令等于一纸空文。
是以，曹操对清流名士的尊重，既是政事需要，亦然现实需要。
许攸投靠时，带来的不仅仅谍报，还有他在南阳士东说念主圈的东说念主脉。
曹操通过许攸，不错更快整合荆州、南阳一带的士东说念主力量。
这对后续南下，至关弥留。
东汉的清流，不是一群泛论的书生。
他们是政事参与者，是公论制造者，是地方处治者。
他们的“牛气”，是实打实的权利。
但这种权利，确立在共鸣之上。
一朝共鸣打破，权利就散失。
东汉末年，战乱频仍，匹夫流离，清流名士的说念德话语，越来越显得煞白。
你再骂寺东说念主，能挡住黄巾军吗？
你再夸某东说念主简易，能发得出军粮吗？
浊世需要的是作为，不是辩论。
是以，曹操代表的，是一种新顺序。
他尊重清流，但不被清流照应。
他用清流的名，行我方的实。
这种求实精神，才是他能告捷的关节。
清流名士的历史，是一部软权利与硬权利博弈的历史。
在和平年代，软权利不错制约硬权利；在浊世，硬权利最终压倒软权利。
但即便如斯，硬权利也不敢总共烧毁软权利。
曹操、刘备、孙权，皆拚命争取士东说念主援手，等于这个兴味。
许攸的故事，仅仅冰山一角。
背后是所有东汉士东说念主阶级的盛衰。
他们的“牛气”，是期间的居品，亦然期间的局限。
太学三万学子，如今只剩断壁颓垣。
但他们的声息，还在史册里回响。
曹操跣足相迎的那一刻，不仅仅一个豪杰的谦善，更是一个期间的缩影——在刀光剑影中，东说念主们依然渴慕说念义的后光。
清流名士，终究没能救东汉。
但他们解释了少量：即使在最黯澹的期间，也有东说念主知足为公义发声。
这种精神，比任何一场斗争皆更历久。
曹操其后在《让县自明本志令》里说：“设使国度无有孤，不知当几东说念主称帝，几东说念主称王。
”这话好像，但也真的。
在阿谁土崩分解的期间，他确乎保管了某种顺序。
而这份顺序的正当性，部分就来自清流名士的招供。
许攸投靠后，曹操夜袭乌巢，一把火烧了袁绍的粮草。
官渡之战，大局已定。
但比乌巢更关节的，是许攸带来的士林背书。
有了这个背书，曹操才能名正言顺地收受河北，才能让那些不雅望的士东说念主归心。
清流名士的力量，看不见摸不着，但无处不在。
曹操懂这个。
是以他光着脚，跑出去迎许攸。
他知说念，迎的不是一个东说念主，是一个期间的声息。
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